Религиозно-философские взгляды ʼАбӯ ал-Х̣асана ас̣-С̣ӯрӣII. Бог и мир

История самаритянской религиозно-философской мысли - подлинная terra incognita современной науки: большая часть письменных памятников самаритян остается неопубликованной, спекулятивная теология их общины до сих пор не обратила на себя внимания специалистов. Предлагаемый читателю цикл работ призван восполнить этот пробел в философском востоковедении и пролить свет на наследие родоначальника арабоязычного самаритянского богословия ʼАбӯ ал-Х̣асана ас̣-С̣ӯрӣ (XI в.). Во второй статье цикла автор обращается к проблеме отношения Бога и мира, решенной ас̣-С̣ӯрӣ через мутазилитскую теорию правообязывания (таклӣф): Бог, согласно самаритянину, заключает с человеком своеобразный этико-правовой договор, в котором оговариваются права и обязанности каждой из сторон. Идея правообязывания необходимо приводит ас̣-С̣ӯрӣ к выводу о существовании вечной награды или вечного наказания, присуждаемых Богом субъекту в соответствии с его посюсторонними деяниями; как следствие, книжник впервые в истории самаритянской теологии строит оригинальную эсхатологию, подкрепляя ее ревелятивными, почерпнутыми из текста Самаритянского Пятикнижия, доводами. Человеческое действие, по ас̣-С̣ӯрӣ, представляет собой внешнее следствие внутреннего акцидентального могущества, связанного с волей лишь опосредованно. Отдельно ас̣-С̣ӯрӣ описывает внутреннюю структуру самаритянской общины, высшая власть в которой принадлежит первосвященнику - высшему богословскому авторитету, последней инстанции в экзегетических и правовых спорах.

The history of Samaritan religious and philosophical thought is a true terra incognita of modern humanities: while most of Samaritan scribes remain unpublished, the philosophy of their community has not yet attracted the attention of specialists. The series of articles offered to the reader is intended to fill this gap of philosophical oriental studies and shed light on the heritage of the founder of Arab-speaking Samaritan theology, ʼAbū al-Ḥasan al-Ṣūrī (11th century). In his second article the author considers the problem of the relationship between God and the world, solved by al-Ṣūrī through the Mu’tazili theory of legal obligation (taklīf). God, according to the Samaritan thinker, enters with man into a contract, which requires rights and responsibilities of each side. The idea of legal obligation necessarily leads al-Ṣūrī to the conclusion about the existence of eternal reward or eternal punishment assigned by God to the subject in accordance with his this-worldly deeds. As a result, and for the first time in the history of Samaritan theology, al-Ṣūrī creates an original eschatology, supporting it with relativistic arguments drawn from the text of the Samaritan Pentateuch. Human action, according to al-Ṣūrī, is an external consequence of internal accidental power, indirectly associated with the will. Separately, al-Ṣūrī describes the structure of the Samaritan community, the highest power in which belongs to the High priest - the final authority in exegetical and legal theological disputes.