Загадка саммелана-янтры в «Куньджитангхриставе» Умапати Шивачарьи

Статья посвящена исследованию некоторых интерпретаций саммелана-янтры , описанием которой открывается последняя поэма Умапати Шивачарьи - последнего среди восьми великих тамильских шайва-ачарий. В поэме «Куньджитангристава» Умапати дает философско-иконологическую интерпретацию храмового комплекса Чидамбарама, окончательно утвердив его как сакральный центр тамильского шиваизма. В начале поэмы детально описан двумерный рисунок-янтра с изображением Натараджи в середине. Эта янтра, возможно, представляла собой вариант знаменитой шричакры, в которой был изображен Натараджа рядом с Шивакамасундари. Считают, что это и есть рахасья (тайна) Чидамбарама. Сегодня саммелана-чакра (если она вообще там есть) скрыта завесой и недоступна для зрителей. Поэтому для западных исследователей доступны только интерпретации текстов. Некоторые из них утверждают, что саммелана-чакра - это две отдельные янтры Шивы и Шакти, связанные друг с другом. Эти утверждения основаны на сравнении описаний Умапати Шакти-чакры как шричакры и описания Тирумуларом tiruvambalam cakkaram как Шива-чакры. Мы считаем, что ближе всего к разгадке саммелана-чакры подошел Б. Г. Л. Свами, полагавший, что секрет Чидамбарама связан с особым помещением, где происходило финальное самадхи четырёх знаменитых йогинов. Рахасья же относится к особому тайному виду йогической практики daharōpāsana , являющейся неотъемлемой частью культа Натараджи, требующей секретного места, являющегося лотосным сердцем Виратпуруши. Ссылаясь на неопубликованную «Тильвавана-махатмью», Свами рассматривает храм Чидамбарама как Виратпурушу, чит-сабху - как его сердце, и dahara как мистический центр сердца, заполненный акашей. Он считает, что практика, назначение и регулярное выполнение этого ритуала утрачены, оставив нам только текстуальные свидетельства и черно-красную завесу, закрывающую стену с замурованным входом в sancta sanctorum Чидамбарама.

The article is devoted to the study of some interpretations of the sammelana yantra , the description of which opens the last poem of Umāpati Śivācārya, the last among the eight great Tamil Śaivācāryas. In the poem Kuñcitāṅghristava Umāpati gives a philosophical and iconological interpretation of the Chidambaram temple complex, finally establishing it as the sacred center of Tamil Śaivism. At the beginning of the poem, a twodimensional yantra with the image of Naṭarāja in the middle is described in detail. This yantra may have been a variant of the famous Śrīchakra, which depicted Naṭarāja next to Śivakamasundari. This is believed to be the rahasya (=secret) of Chidambaram. Today, the sammelana chakra (if it exists at all) is hidden by a veil and is not accessible to viewers. Therefore, only interpretations of texts are available to Western researchers. Some of them claim that the sammelana chakra consists of two separate yantras of Śiva and Śakti connected with each other. These statements are based on a comparison of Umāpati's descriptions of the Śakti chakra as Śrīchakra and Tirumūlar's description of tiruvampalam cakkaram as Śiva chakra. We believe that B. G. L. Swami came closest to unraveling the sammelana chakra. Swami believed that the secret of Chidambaram was connected with a special room where the final samadhi of four famous yogis took place. Rahasya, on the other hand, refers to a special secret type of yogic practice daharōpāsana , which was an integral part of the Naṭarāja cult, requiring a secret place, which is the lotus heart of Viratpurūṣa. Referring to the unpublished Tilvavana Mahatmya , Swami sees the Chidambaram temple as the Viratpurūṣa, the Chit Sabha as its heart, and the dahara as the mystical center of the heart filled with ākāśa. He believes that the practice, purpose, and regular performance of this ritual has been lost, leaving us with only textual evidence and a black-and-red curtain covering the wall with the bricked-up entrance to Chidambaram's sancta sanctorum.