«Cвет» разума в философско-теологическом учении ал-Газали в соотнесении с византийской мистикой света

В статье отмечается, что именно с философии Нового времени рациональность стала основываться только на внешней логике, лишенной ценностных смыслов и человеческих измерений. Вместе с тем и в античной, и в средневековой философии понятие разума рассматривалось как состоящее из чувственных, дискурсивных и моральных составляющих. Автор рассматривает принципы рационализации в философской «теологии» ал-Газали (1058-1111), которые лежат в основе понимания и познания Абсолюта как целого - Единого, Вечного, равного самому себе, мыслимого и воспринимаемого вне человеческого времени и пространства. Несмотря на непознаваемость Абсолюта, движение к нему как к Истине происходит в рамках представлений о «совершенном человеке» (ал-инсан ал-камал) в эпистемологии, этике и психологии. В учении ал-Газали о практическом разуме осуществляется единство знания и действия, логики и морали, сущего и должного. Подчеркивается этическая значимость этих понятий. Показано, что ал-Газали находил неадекватным решение восточными перипатетиками ал-Фараби и Ибн Синой вопросов о соотношении теоретического и практического разума, а также о сфере компетенции разума в проблемах этики и религии. Несмотря на различные дискурсы знания в исламе и христианстве и отсутствие термина «мистика» в мусульманской традиции, по смысловому содержанию феномен мистицизма есть в обоих философско-теологических традициях. Поэтому для более ясного понимания смысла«света» разума ал-Газали в статье представлена также средневековая византийская мистическая традиция постижения Творца посредством Божественного света, которая имеет черты сходства с познанием Абсолюта в суфизме ал-Газали. Раскрывается концепция Симеона Нового Богослова о стремлении к абсолютному знанию в процессе самосовершенствования человека и достижения им высшего духовного состояния единства с Богом в восприятии Божественного света. В этом плане понимание человека Симеоном сопоставимо с концептом «совершенного человека» aл-Газали.

The author notes that rationality stemmed out of external logic devoid of value meanings and human dimensions. In medieval philosophy the concept of reason was considered as consisting of sensory, discursive, and moral components. The principles of rationalization in al-Ghazali’s (1058-1111) are considered in the article as philosophical ‘theology’ that underlie the understanding and cognition of the Absolute as a whole: the One, the Eternal, and equal to itself. Despite the unknowability of the Absolute, movement towards it as the Truth occurs within the framework of ideas about the ‘perfect man’ ( al-insan al-kamal ) in epistemology and ethics. In the teaching of al-Ghazali on practical reason, the unity of knowledge and action, logic and morality, is fulfilled. The ethical relevance of these concepts is emphasized. On the opinion of Al-Ghazali about inadequate solution by the Eastern Peripatetics al-Farabi and Ibn Sina on the correlation of theoretical and practical reason, as well as the issue about the scope of reason competence in the problems of ethics and religion is discussed. Despite the different discourses of knowledge in Islam and Christianity and the absence of the term ‘mysticism’ in the Muslim tradition, the phenomenon of mysticism exists in both philosophical and theological traditions in terms of semantic content. Therefore, for unveiling the meaning of the concept of light of reason of al-Ghazali, the article presents the medieval Byzantine mystical tradition of comprehending the Creator through the Divine light, similar to the knowing of the Absolute in al-Ghazali’s Sufism. The doctrine of Simeon the New Theologian on striving for absolute knowledge in the process of self-perfecting and attainment the highest spiritual state of unity by a person with God in the perception of the Divine light is considered. In this regard, Simeon’s understanding of the human is comparable to the concept of the ‘perfect man’ formulated by al-Ghazali.